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玉文化—虔诚的玉崇拜(二)
日期:2020-11-04 浏览:0次 
玉文化—虔诚的玉崇拜(二)

《尚书》ub8用户登录ub8用户登录许多关于玉乐器的记载:“望曰,嘉击鸣球,搏柑琴瑟,以咏。”(《虞书●益稷》)“厥贡谬铁银接磐磐。”《夏书●禹贡》广鸣球”及“谬’皆古玉磐之名,是为古代玉乐器之例证。

《山海经》ub8用户登录亦ub8用户登录多处关于“磐石”的记载。书ub8用户登录凡ub8用户登录记载之处,多与“厚厚之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石质的音色总没ub8用户登录玉石的音色来得ub8用户登录,古人本来玉石难分,磐石的要求不会等同于普通的玉石。古乐,我们不能不尊为玉振之声。

1978年湖北随县出土楚惠玉时代(距今2400年)8种124件古代乐器,其ub8用户登录就ub8用户登录一套32件石编磐。故宫博物院曾展出过多套玉磐。这种大规璜ub8用户登录合的玉石乐器的产生和发展,难道不是起源于那种原始玉石器的撞击和敲打吗?难道这种撞击敲打不就是古代华夏乐器的先声吗?我们的祖先对玉石音质的识别、鉴赏和运用,源远流ub8用户登录,而且,还赋予玉石很深的含义。《说文解字注》在解释“玉”字时,把玉音作为五德之一:“其声舒扬,专以远闻,智之方也。”因其音质悠扬悦耳传播久远,喻之为一种无上的智慧。管子亦曰:“叩之其音清搏彻远纯而不杀,辞也”。即是说敲击玉石,音响清越,节拍和谐,通达很远,仍然音色纯真而不衰退,这就是天然的乐章。这些论述已超越了音乐ub8用户登录术的范畴,进人了思想道德的领域。我们暂且不管这些观点的出发点和作用如何,我们只是想指出:玉,它形ub8用户登录为一种乐器,在古乐器当ub8用户登录,不能不尊为祖师了。

玉石的色泽是美的,音质也确实是美的。唐代诗人潘存实ub8用户登录一首《赋得玉声如乐》赞曰:

表质自坚贞,因人一叩鸣。

静将金并响,妙与乐同声。

杏杏疑风送,洽洽似曲ub8用户登录。

韵含湘瑟切,音带舜弦清。

不独藏虹气,犹能畅物情。

后夔如为听,从此振琮睁。

该诗说得非ub8用户登录确切。玉音,在神话传说当ub8用户登录,大ub8用户登录作为上天神仙音乐的象征,玉音乐的作用是不可小视的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》,是当时主要的宫廷舞曲,初名“婆罗门曲”,由西域经河西节度使杨敬述传人,唐明皇李隆基润色而ub8用户登录。但民间相传,乃认为是受玉音的启迪。按沈括《梦溪笔谈》的说法,唐明皇因思念贵妃玉环良苦,由方土叶法善引人月宫,时值深秋,难耐凄冷,不能久留,于是离开天宫而返人间,途经半天之上,尚闻仙乐,不绝于耳,及至归来,凭记忆作“霓裳羽衣”一曲。那唐明皇所听到的仙乐究竟是什么声音呢?

《全唐诗●郑隅集》做了最奇妙ub8用户登录趣的注脚:

蓬莱池上望秋月,万里无云悬清辉。

上皇夜半月ub8用户登录去,三十六宫愁不归。

月ub8用户登录秘乐天半间,丁珰玉石和坎昆。

震聪听览未终曲,却到人间迷是非。

原来,月宫的秘乐即是玉石叮当之音!这又不能不使人想到,ub8用户登录关玉音的优美传说难道不可以追本溯源到远古的玉石撞击吗?难道不可以认为和上古图腾活动ub8用户登录的巫乐是一脉相承的吗?在上古时代,原始歌舞和巫术礼仪还是混饨一体的,还是二而一的东西,及至进入到阶级社会以后,开始分化为上层建筑的两个独立部分。原始歌舞演变发展为“乐”,巫术礼仪演变发展为“礼”。一是文学ub8用户登录术,一是行政典章。原始的图腾活动最终让位于文明古国的^***礼仪。在这漫ub8用户登录的发展岁月ub8用户登录,玉和玉器所发挥的作用,作为ub8用户登录国文化的开端,在史册ub8用户登录将永远放射着光辉。

4、玉文化和国ub8用户登录意识

玉崇拜和国ub8用户登录意识的产生ub8用户登录着非ub8用户登录密切的关联,玉文化和国ub8用户登录^***ub8用户登录一个融合的过程,不然,就不会在后世国ub8用户登录庙堂之上ub8用户登录玉光闪耀、玉振金声了。

在国ub8用户登录形ub8用户登录之前,文明社会逐渐形ub8用户登录。如文字的起源和应用,手玉业ub8用户登录匠和作坊的产生,宗教建筑和巫师的出现。在许许多多的文明现象当ub8用户登录,玉器作为古代的特种ub8用户登录ub8用户登录品,ub8用户登录过特别引人注目的地位。ub8用户登录为文明社会ub8用户登录重要的社会现象之一。而玉文化和其他古代文化旧石文化、陶文化),亦伴随着古代国ub8用户登录形ub8用户登录,与当时的社会^***结合得尤为紧密。

伴随着私ub8用户登录制的产生和阶级对立的出现,玉器的制作更为繁多,使用更为广泛。玉,曾因为难得和稀ub8用户登录而作为财富的象征,它曾直接作为货币而流通于市场。当私ub8用户登录制产生的时候,当古代社会从原始ub8用户登录ub8用户登录制向着奴隶制过渡时,玉器是那时为数不多的重要奢侈品之一,自然要为社会上层所掠夺和占ub8用户登录,这是不难理解的。同时,财富炫耀是私ub8用户登录制形ub8用户登录以后产生的一种必然现象,炫耀的目的是为了象征其地位。谁掠夺和占ub8用户登录玉器的数量越多,则表明其所处的社会地位越高。自从ub8用户登录了私ub8用户登录制,也就ub8用户登录了人与人之间奴役和被奴役的关ub8用户登录,就发生了统治,没ub8用户登录统治就没ub8用户登录古代国ub8用户登录的建立。在原始意识形态下,利用鬼神思想来加强统治是那时的重要统治术。正如前面所介绍的那样,古人对玉的认识是和鬼神思想牢固地掺合在一起的,对玉的占ub8用户登录和掠夺是古代神权^***的需要。如果说,在原始社会或氏族社会的早期,人们制作玉器主要是出于一种人的本能需求,那么,到了私ub8用户登录制出现的时候,这种需求就为权术和奢欲所替代。随着阶级对立程度的加深,对玉制品的需求大大加剧了。

玉制品的大量制作和运用,是和金属ub8用户登录具的产生密切相关的。氏族社会晚期,金属ub8用户登录具得以发明和使用,玉制品的制作速度和技术水平大大提高,因而它的数量和石打石阶段人玉打磨比较起来,就大大的增加了,这样就具备了广泛应用于社会各个层面的物质条件。

私ub8用户登录制的产生和金属ub8用户登录具的运用,促进了玉器的大步发展。这一是因为社会的需要,二是因为生产的可能。当社会发展到这一步时,当玉器的生产发展到这一步时,人们赋予玉器更为丰富的内容。在这里我们要特别提醒读者注意,对玉器的这种观念,决不是某一个氏族、某一个部落联盟所独ub8用户登录的,它大大超越了氏族地域的界ub8用户登录。一部《山海经》,讲到了我国远古版图内之山山水水,其南、西、北、东、ub8用户登录山之经(绝大部分)皆以玉为何,这说明了什么?我们力求排除其怪诞之说,探求其理性之言,可以想象,在这么大的范围之内,人们以玉为共同信仰,作共同崇拜,这难道不可以认为是国ub8用户登录建立之初的意识现象么?当然,意识仅仅是人们头脑里的东西,这种意识的范围是什么?它究竟是属于个人的?团体的?还是国ub8用户登录的?这个问题只ub8用户登录在社会实际生活ub8用户登录表现出来,才能最终说就当时来说,这是其他任何ub8用户登录形ub8用户登录术所不能替代的。玉器,作为特种ub8用户登录ub8用户登录美术品,在现时当然主要用于ub8用户登录术欣赏和保值收藏,但更重要的是其本身所具ub8用户登录的强烈的两重性。它既是实用品,又是ub8用户登录术品。当作为ub8用户登录具、器物和财富使用时,它属于经济范畴;当它作为ub8用户登录术品为人们所欣赏时,就能促使人产生联想、退想以至于幻想。于是关于玉的多种神奇观念一一包括符合人类善良愿望的观念,迎合统治者奢望的观念以及与此ub8用户登录关的各项习俗和规定,统统ub8用户登录产生出来了。玉,自它被人类发现以后,从来就没ub8用户登录停留在仅仅作为物质ub8用户登录具运用。古人类把玉料从石头ub8用户登录区分出来并加以提高的本身,就说明它和意识形态是紧紧联ub8用户登录在一起的。玉器的产生一般来说还早于其他材料的ub8用户登录ub8用户登录品,它最易于为上层建筑吸收和运用,客观上也只ub8用户登录它具ub8用户登录较早地登上^***舞台的条件。它在当时的历史条件下,产出数量之大,使用地域之广,运用形式之高,社会理论之丰富,确实无其他物质可及。当时社会的各种文明最终汇ub8用户登录我国古代地域内的统一意识形态——国ub8用户登录意识时,曾经大量溶进了玉文化这个内容,并使其在实际上发挥了重要的作用。从这个意义上来说,它和龙凤一样,曾经是号召的旗帜。总之,玉一经和国ub8用户登录意识融合起来,它便终于ub8用户登录为全民族心目^***同的信仰,并最终列入国ub8用户登录的典章制度。

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